廣陵琴派，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。昨天，“揚(yáng)圖講堂”邀請(qǐng)到揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師宋展云，線上講解揚(yáng)州廣陵琴派的五大琴譜。
大運(yùn)河滋養(yǎng)了揚(yáng)州文脈
宋展云解讀說，提到廣陵琴派，首先要說運(yùn)河文化。大運(yùn)河滋養(yǎng)了揚(yáng)州文脈，更孕育出揚(yáng)州學(xué)派、揚(yáng)州八怪廣陵琴派等諸多文藝流派。這些流派具有地域性特點(diǎn)，與運(yùn)河文化母體有千絲萬縷的聯(lián)系，又吐故納新、交流融合，形成了鮮明的揚(yáng)派特色。通變、求新、傳承有序。
近年來，古琴愛好者越來越多。我們有必要遙望運(yùn)河，回顧歷史。從琴譜、琴派、琴人中，感知廣陵琴派的獨(dú)特藝術(shù)魅力。
如今，國內(nèi)琴派眾多，廣陵琴派的主要演奏特點(diǎn)就是跌宕多變、綺麗細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)、音韻并茂。不難發(fā)現(xiàn)，這些和揚(yáng)州的城市特色也是有關(guān)的。
廣陵五大琴譜流傳較廣
目前，廣陵琴派流傳比較廣的琴譜，就有《澄鑒堂琴譜》《五知齋琴譜》《自遠(yuǎn)堂琴譜》《蕉庵琴譜》《枯木禪琴譜》等。
《澄鑒堂琴譜》的特點(diǎn)是南北互動(dòng)、名振京師，這是徐常遇、徐祎父子所編，康熙四十一年刊刻。李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中提過：“揚(yáng)州琴學(xué)，以徐祎為最。”滿清宗室普照、工部侍郎年希堯、禮部侍郎許汝霖等為其作序，共有序跋16篇。
《五知齋琴譜》的特點(diǎn)是合音存文、融匯各派，這是徐祺編著。其子徐俊、安徽琴人周魯封校訂，康熙六十一年刊刻。
《自遠(yuǎn)堂琴譜》的特點(diǎn)是淹通精詣、自寫意趣，這是由吳灴編著，嘉慶七年刊刻。收錄琴曲61首。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》中記載：“武生吳仕柏，居董子祠，善鼓琴。日與徐錦堂、沈江門、吳重光、僧寶月游;夜則操縵，三更弗輟。”
《蕉庵琴譜》的特點(diǎn)是追述師承，以備遺忘。這是由秦維翰編著的，光緒三年刊刻的。秦維翰自敘道：“余自癸丑遭亂以來，奔走江浙間，屢頻危險(xiǎn)，生產(chǎn)蕩盡，僅存唐雷霄琴、宋松月研、暨舊帖數(shù)種。每當(dāng)困頓勞苦時(shí)，一彈再鼓，輒心平氣和，翛然自得。”
《枯木禪琴譜》的特點(diǎn)是以琴說法，禪從琴寄，這是由釋空塵編著，光緒十九年刊刻。其中收錄傳統(tǒng)琴曲23首，佛教題材琴曲7首。
廣陵琴韻伴運(yùn)河傳衍不息
廣陵琴派以琴譜、雅集、打譜、傳授等方式在運(yùn)河流域傳衍不息。其中，雅集的活動(dòng)更是層出不窮。
“主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴廣陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山從此始。”詩人李頎在其《琴歌》中描寫了聽廣陵琴家撫琴的生動(dòng)情景。在歡快的宴席上，來自廣陵的客人登場(chǎng)獻(xiàn)藝，琴家先彈《淥水》，再彈《楚妃》，用清空淡雅的琴音，描繪了一幅悄愴幽邃的深秋月色圖：月華如水，無聲地投射在寂靜的城垣上，不時(shí)有烏鵲驚起，秋霜凝于樹梢，無邊落木紛紛，寒風(fēng)吹卷衣袂，一派凄清。琴音起處，萬籟俱寂，一座動(dòng)容。詩人正欲奉命出使，這別離的琴音，牽惹了無限鄉(xiāng)思，想故園萬里，山河迢遞，不知何日是歸期?不禁頓生歸隱之心。是揚(yáng)州琴家的高超技藝，深深打動(dòng)了詩人的心靈。
清代揚(yáng)州詩人江昱以詩記錄了某年六月十六文人夜半泛舟至平山堂，聽徐錦堂(徐常遇之孫)彈琴的雅集：“攜琴乘夜色，舟動(dòng)不驚鷗。白月圓如昨，虛堂冷欲秋。松風(fēng)四面合，泉語半空流。趁好陵朝日，芙蓉粉鏡稠。”
宋展云說，“廣陵五譜”及廣陵琴家的琴學(xué)藝術(shù)，對(duì)近、現(xiàn)代琴學(xué)發(fā)展、琴曲演奏技藝等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。廣陵琴譜及其琴學(xué)藝術(shù)的傳播，是運(yùn)河文明不斷交流切磋、傳承發(fā)展的過程，也是南北文化交流互動(dòng)、開拓創(chuàng)新的歷程。廣陵派琴學(xué)文獻(xiàn)及藝術(shù)呈現(xiàn)，值得今人深入挖掘、研究及討論，這不僅對(duì)于當(dāng)今古琴藝術(shù)的良性傳承有參考價(jià)值，對(duì)于揚(yáng)州文化及運(yùn)河文脈的傳承發(fā)展也頗有現(xiàn)實(shí)意義。(王鑫)
